Le rôle de la question ukrainienne comme motif susceptible d’avoir influencé l’organisation de la tentative d’assassinat de Jean-Paul II (13 mai 1981) a été souligné par l’historien Andrzej Grajewski dans son livre « «Agca n’était pas seul», écrit avec le procureur Michał Skwara, au sujet de la participation des services secrets communistes à la tentative d’assassinat de Jean-Paul II » (Katowice 2015),. Il vaut la peine de revenir sur ce fil dans la situation de la guerre actuelle en Ukraine déclenchée par les aspirations impérialistes de la Russie. Car l’histoire contemporaine est constituée de nombreux fils qui s’entrecroisent les uns avec les autres.
Le livre rassemble les résultats de l’enquête menée par la branche de Katowice de l’Institut de la mémoire nationale (IPN) entre 2006 et 2014 concernant la tentative d’assassinat de Jean-Paul II. Des documents ont notamment été collectés auprès d’institutions analogues à l’IPN dans les anciens pays communistes, dont l’Ukraine. En conséquence, l’enquête a été abandonnée, car aucune preuve tangible n’a été trouvée quant au commanditaire de l’assassinat. Néanmoins, le matériel recueilli a permis d’élargir considérablement les connaissances sur cet événement dramatique de la place Saint-Pierre.
Andrzej Grajewski, se basant sur les documents recueillis et ayant en même temps une connaissance des services secrets communistes, a présenté l’assassinat comme « une conséquence du renouveau de la vie religieuse en Union soviétique lié au pontificat ».
Le choc “Wojtyla”
L’élection de Karol Wojtyla comme successeur de Pierre et sa première visite en Pologne en 1979 ont été un défi « lancé à l’essence même » du système communiste, c’est-à-dire la domination idéologique de l’État sur les esprits et les consciences du peuple. La Pologne était un maillon important du Pacte de Varsovie, et l’Ukraine était un membre interne important de l’Union des républiques soviétiques.
Après le pèlerinage papal, Solidarité, un mouvement social et syndical de dix millions de personnes, a été créé en Pologne, signifiant « un défi au monopole du parti communiste à une échelle de masse ». Sous l’influence du pape slave, l’église gréco-catholique clandestine devient active en Ukraine et « met à l’ordre du jour la question du renouveau du nationalisme ukrainien, qui menace le statut d’État soviétique ».
Sans aucun doute, « le pape polonais a été un pionnier de la renaissance nationale des peuples d’Europe orientale, […] » – a souligné M. Grajewski, ajoutant que « dans un sens idéologique, l’enseignement des racines chrétiennes des nations d’Europe de l’Est était un défi évident à l’idéologie et à la domination communistes ».
La peur du prophète slave
Les diffusions de la visite papale en 1979 et les informations sur ses conséquences ont atteint des millions de personnes à travers les frontières orientales et méridionales de la Pologne. Andrzej Grajewski considère que le thème des « nations fraternelles » qui désignent les peuples slaves voisins, soulevé par le pape et leur place intégrale dans la communauté européenne est crucial. La présentation de cette question a provoqué des réactions de la part des communistes, qui ont affirmé qu’il s’agissait d’une ingérence politique de Jean-Paul II dans les affaires d’autres pays. Sont également concernés les diplomates du Vatican qui ne connaissaient pas à l’avance le contenu des discours, ceux-ci étant rédigés en polonais.
Grajewski a également souligné l’importance de la référence faite par Jean-Paul II, dans son discours à Gniezno, au baptême de la Rus’ de Kievan en 988 et au rôle de l’Église gréco-catholique, à laquelle le Pape s’intéresse beaucoup.
La liquidation de cette Église en Ukraine en 1946 faisait partie de la politique de sa russification et de la consolidation de la domination du patriarcat orthodoxe de Moscou sur son territoire. Jusqu’au pontificat du pape polonais, le Saint-Siège n’a pas exigé la liberté pour l’Église grecque catholique.
Le message religieux-idéologique du pape slave est tombé sur un terrain fertile. Au début des années 1980, on estime que 742 prêtres étaient actifs dans la clandestinité en Ukraine occidentale. Grajewski conclut comme suit : « Il n’existait pas en Union soviétique de milieu mieux organisé, aussi nombreux et bénéficiant d’un soutien extérieur aussi fort de la part de la diaspora ukrainienne et de l’émigration politique que les gréco-catholiques qui, de surcroît, existaient dans l’une des zones les plus sensibles de l’empire soviétique ». Le pontificat de Jean-Paul II a été considéré comme un catalyseur de l’activation des « unités » qui retrouvaient leur identité religieuse et nationale.
Démantèlement spirituel du système politique
Après la fin de la visite papale en Pologne, une correspondance a été publiée entre le cardinal greco-catholique Josyf Slipyj et Jean-Paul II sur les préparatifs des célébrations du millénaire du baptême de la Russie Kiévienne. En mars 1980, un synode des évêques grecs catholiques en exil s’est tenu au Vatican et ils ont élu l’archevêque Myroslav Lubachivskyj pour succéder au vieux cardinal Slipyj. Ces actions ont également été interprétées par les communistes et les services secrets comme un « défi à la souveraineté de l’État soviétique » et une menace pour « l’intégrité de l’Église orthodoxe ukrainienne », comme le montrent, entre autres documents, les rapports du général Vitaliy Federchuk, chef du KGB en Ukraine.
Andrzej Grajewski a souligné que le développement du patriotisme ukrainien était considéré par le Kremlin et le KGB comme un danger pour l’ensemble du système soviétique. On craignait que ce que les catholiques appellent la « conversion de la Russie » – qui a résonné dans les apparitions de Fatima – puisse en fait conduire au démantèlement du système soviétique en commençant par l’Ukraine.
Le patriarche orthodoxe de Moscou, Filaret, a également mis en garde les autorités soviétiques contre l’influence « négative » du pape sur l’Ukraine.
Décision de l’attentat au plus haut niveau du gouvernement
À l’automne 1979, des décisions concrètes sont prises aux plus hauts niveaux du pouvoir soviétique pour contrer la nouvelle politique orientale du Vatican. Le KGB devait recourir à des « mesures actives », ce qui pouvait signifier ou non la préparation de l’assassinat de Jean-Paul II. Il aurait pu s’agir principalement de discréditer le pape.
Quoi qu’il en soit, et sans aucun doute, les premières années du pontificat de Jean-Paul II ont influencé « les dirigeants soviétiques à définir son activité sur la scène internationale en tant que chef religieux en termes de menace mortelle pour la pérennité de l’Union soviétique et du système communiste mondial » – souligne Grajewski. Selon l’historien, « les dirigeants soviétiques ont utilisé tous les moyens pour mettre fin au pontificat du pape slave le plus rapidement possible. »
Andrzej Dobrzyński