Le dominicain fran\u00e7ais Yves Congar (1904-1995) \u00e9tait en Pologne au d\u00e9but du mois de juin 1966. Le th\u00e9ologien est venu \u00e0 l’invitation des cercles de l’intelligentsia catholique de Varsovie et de Cracovie. Il a \u00e9galement visit\u00e9 Laski, Lublin et le camp d’Auchwitz-Birkenau. \u00c0 cette occasion, Congar rendit visite au cardinal Wyszy\u0144ski (1901-1981), avec lequel il s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 entretenu \u00e0 plusieurs reprises lors du concile Vatican II \u00e0 Rome (1962-1965).<\/p>\n\n\n\n
Le cardinal l’a re\u00e7u \u00e0 sa r\u00e9sidence le 3 juin. Il n’y avait aucun t\u00e9moin de la conversation. Il existe deux notes d’archives sur son d\u00e9roulement : quelques phrases \u00e9crites par le Primat dans son \u00ab\u00a0Pro memoria\u00a0\u00bb et une description plus longue dans le carnet de Congar.<\/p>\n\n\n\n
La conversation a largement port\u00e9 sur Vatican II. Wyszy\u0144ski a critiqu\u00e9 les chroniques du concile r\u00e9alis\u00e9es par Congar pour la presse fran\u00e7aise. Il a notamment critiqu\u00e9 le th\u00e9ologien d’avoir pass\u00e9 sous silence dans ses comptes rendus son discours conciliaire sur le dialogue de l’\u00c9glise avec les marxistes, ou d’avoir sous-estim\u00e9 la question de la d\u00e9claration de Marie, M\u00e8re de l’\u00c9glise, que les \u00e9v\u00eaques polonais avaient demand\u00e9e, ainsi que leur position sur le document sur la libert\u00e9 religieuse. \u00ab\u00a0De ces omissions, il ressort que le p\u00e8re Congar \u00e9tait dispos\u00e9 d\u00e9favorablement \u00e0 l’\u00e9gard de l’action des \u00e9v\u00eaques polonais au concile et les \u00e9clairait tendancieusement\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il dans \u00ab\u00a0Pro memoria\u00a0\u00bb \u00e0 l’occasion de cette visite.<\/p>\n\n\n\n
Le cardinal a mis en garde le dominicain contre les contacts avec les cercles de personnes li\u00e9es au milieu \u00ab\u00a0Pax\u00a0\u00bb ou \u00e0 l’hebdomadaire \u00ab\u00a0Zab i Przeciw\u00a0\u00bb. Il a \u00e9galement exprim\u00e9 sa r\u00e9serve \u00e0 l’\u00e9gard des intellectuels catholiques des cercles de \u00a0\u00bb Wi\u0119\u017a \u00a0\u00bb et de \u00a0\u00bb Znak \u00ab\u00a0. Il a soulign\u00e9 que ces cercles parfois sont tomb\u00e9s dans l’opportunisme dans leurs contacts avec les communistes. Il a conseill\u00e9 \u00e0 Congar de se rendre au sanctuaire de Jasna G\u00f3ra, car \u00ab\u00a0tout s’y joue : le combat mystique et surnaturel\u00a0\u00bb \u2013 comme le dominicain fran\u00e7ais a not\u00e9 les mots du primat.<\/p>\n\n\n\n
Congar a compris que le cardinal Wyszy\u0144ski \u00ab\u00a0se situe dans le cadre de la d\u00e9fense de la libert\u00e9 de l’\u00c9glise\u00a0\u00bb, qu’il se soucie que l’\u00c9glise en tant qu’institution survive et r\u00e9alise sa mission surnaturelle. Dans sa conversation avec le Primat, le dominicain de son c\u00f4t\u00e9 a pr\u00eat\u00e9 attention \u00e0 la dimension intelectuelle du christianisme et \u00e0 l’importance des relations personnelles des croyants avec la soci\u00e9t\u00e9 pluraliste, \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’obtenir des \u00ab\u00a0t\u00eates de pont\u00a0\u00bb dans le dialogue intellectuel entre l’\u00c9glise et le monde moderne.<\/p>\n\n\n\n
Congar avait quitt\u00e9 le Palais \u00ab\u00a0\u00e0 Miodowa\u00a0\u00bb avec des sentiments mitig\u00e9s. D’une part, il \u00e9tait \u00ab\u00a0\u00e9cras\u00e9\u00a0\u00bb par les critiques, mais il \u00e9tait aussi impressionn\u00e9 par la personnalit\u00e9 du primat. Il a not\u00e9: que sa personne \u00ab\u00a0rayonne de force\u00a0\u00bb, qu’il \u00ab\u00a0poss\u00e8de une grande autorit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0personnifie la Pologne, la foi catholique\u00a0\u00bb. Pour lui, \u00ab\u00a0la nation polonaise est avant tout catholique\u00a0\u00bb, et il y remplit le r\u00f4le d'\u00a0\u00bbinterrex\u00a0\u00bb. Wyszy\u0144ski se concentre sur la religiosit\u00e9 populaire et mariale, ainsi que sur les \u00e9v\u00e9nements religieux de masse, qui sont aussi une expression de l’opposition politique au communisme. Le th\u00e9ologien fran\u00e7ais constate que l’intelligentsia catholique ne b\u00e9n\u00e9ficie pas de la confiance du Primat.<\/p>\n\n\n\n
Au cours d’autres rencontres et conversations, le dominicain constate que les intellectuels catholiques ne se retrouvent pas pleinement dans la religiosit\u00e9 populaire. Il a compris que dans la vision de l’\u00c9glise que repr\u00e9sentait Wyszynski, il \u00e9tait difficile pour eux de trouver une place pour le pluralisme dans l’expression de la foi catholique, qu’ils recherchaient dans l’\u00c9glise, surtout apr\u00e8s le concile Vatican II. Ils ont pu se sentir peu appr\u00e9ci\u00e9s dans une telle situation.<\/p>\n\n\n\n
Bien qu’\u00e9minent th\u00e9ologien partage l’inqui\u00e9tude des intellectuels polonais, il leur a conseill\u00e9 de rester \u00ab\u00a0fid\u00e8les\u00a0\u00bb \u00e0 la hi\u00e9rarchie de l’\u00c9glise, car elle est la garante de la survie de la foi et de la pr\u00e9servation de l’unit\u00e9 de l’\u00c9glise polonaise. Le cardinal Wyszynski \u00e9tait pour les dominicains fran\u00e7ais un symbole de l’\u00c9glise \u00ab\u00a0forteresse\u00a0\u00bb, qui devait \u00eatre d\u00e9fendue. Congar a compar\u00e9 le primat \u00e0 saint Thomas Becket (1118-1170), l’\u00e9v\u00eaque anglais qui s’est oppos\u00e9 au souverain Henri II.<\/p>\n\n\n\n
La b\u00e9atification du cardinal Wyszy\u0144ski confirme qu’il a \u00e9t\u00e9 un homme providentiel pendant les ann\u00e9es difficiles du communisme, qu’il a d\u00fb diriger l’\u00c9glise polonaise d’une main ferme et montrer le chemin aux fid\u00e8les d’une voix forte. Ce r\u00f4le a \u00e9t\u00e9 remarqu\u00e9 et appr\u00e9ci\u00e9 par Yves Congar, bien qu’il n’ait pas b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d’une sympathie particuli\u00e8re de la part du Primat. Tous deux \u00e9taient pr\u00e9occup\u00e9s par le bien de l’\u00c9glise. Cependant, ils repr\u00e9sentaient des exp\u00e9riences historiques, th\u00e9ologiques et pastorales diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n
En conclusion, il convient de citer la d\u00e9claration du Cardinal Karol Wojty\u0142a sur la signification universelle de l’attitude de Wyszy\u0144ski. Il a d\u00e9clar\u00e9 en 1971 que \u00ab\u00a0le cardinal Stefan Wyszy\u0144ski est dans l’\u00c9glise contemporaine une expression, voire un symbole, de cette \u00e9preuve historique dans laquelle l’\u00c9glise teste sa force\u00a0\u00bb. Elle les teste de mani\u00e8re double : comme \u00ab\u00a0signe de contradiction\u00a0\u00bb aux manifestations du mal et comme pouvoir d’introduire l’\u00c9vangile dans la vie quotidienne des gens, \u00ab\u00a0la force de l’\u00c9glise est le degr\u00e9 auquel l’\u00c9vangile est accept\u00e9 et s’enracine dans la vie des gens et des peuples de chaque \u00e9poque\u00a0\u00bb. \u00c0 la lumi\u00e8re de ces mots, nous comprenons mieux que l’acctualit\u00e9 du message du cardinal Wyszy\u0144ski doit \u00eatre recherch\u00e9e dans les deux dimensions de \u00ab\u00a0l’\u00e9preuve de force de l’\u00c9glise\u00a0\u00bb. En \u00e9tant signe de contradiction, l’\u00c9glise est \u00e0 la m\u00eame fois un signe de salut et d’espoir de r\u00e9conciliation.<\/p>\n\n\n\n
Andrzej Dobrzy\u0144ski<\/strong><\/p>\n\n\n\n Fot. Centre de Documentation et d\u2019Etude du Pontificat de Jean Paul II<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Yves Congar sur le primat de la Pologne <\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":1967,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[4,13,14],"tags":[],"class_list":["post-1966","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog","category-strona-glowna-najnowsze","category-strona-glowna-slider"],"acf":[],"yoast_head":"\n