Accogliere e fare proprio un \u201cnuovo\u201d documento di un Papa, suscita immediatamente la ricerca delle ragioni della sua \u201cattualit\u00e0\u201d e, quindi, del suo specifico contributo a orientare e alimentare la vita e la testimonianza delle comunit\u00e0 cristiane. Assumere questo atteggiamento non \u00e8 solo doveroso: l\u2019intelligente cordialit\u00e0 con la quale conviene praticarlo traccia lo spazio in cui vanno insieme, alimentandosi l\u2019un l\u2019altro, una sincera appartenenza ecclesiale e il responsabile rischio della creativit\u00e0 che invita non tanto ad un ossequio di maniera, ma a una piena immedesimazione.<\/p>\n
Questi dinamismi possono essere sostenuti e incrementati se il paragone con un testo, nella fattispecie Amoris laetitia<\/em>, sappia cogliere il suo profilo a tutto tondo, collocandolo in un percorso di lunga durata che aiuta a capire che la sua \u201cnovit\u00e0\u201d non \u00e8 nella linea di un fungo che, inaspettato, fa capolino tra le foglie di un bosco, ma semmai di un nuovo, vigoroso tralcio di una pianta secolare.<\/p>\n Fuor di metafora: \u00e8 mia convinzione che Amoris laetitia<\/em> rappresenti uno dei contributi pi\u00f9 originali ad una piena recezione del Vaticano II, soprattutto per quanto riguarda la presenza della chiesa nel mondo, capace di ridare smalto ad una comprensione adeguata della novit\u00e0 espressa da Gaudium et spes<\/em>.<\/p>\n La decisione di coinvolgere tutto il corpo ecclesiale su un tema che poteva vantare \u2013 almeno nel breve periodo \u2013 investimenti significativi del magistero ecclesiale, rivela tratti interessanti delle priorit\u00e0 del Papa, soprattutto se si tiene conto che la Segreteria del Sinodo, terminati i lavori dell\u2019assise del 2012, aveva elaborato le proposte per la successiva assemblea che vedevano al primo posto \u201cla tematica cristologica e quella antropologica con particolare riferimento alla Costituzione conciliare Gaudium et spes<\/em>, 22\u201d.<\/p>\n La differente scelta di Francesco ha mantenuto una speciale attenzione al tema della presenza della chiesa nel mondo, manifestando nel contempo l\u2019intenzione di ridimensionare il peso delle problematiche di carattere teologico-sistematico: semmai al centro \u00e8 stato collocato uno dei luoghi nevralgici della vita ecclesiale e della societ\u00e0, la famiglia, appunto, proprio dal concilio messa al primo posto tra i “Problemi pi\u00f9 urgenti” di cui ci si doveva prendere cura (GS 47-52).<\/p>\n Per questi motivi i frutti preziosi della stagione sinodale sulla famiglia rilanciano a un rinnovato percorso recettivo di Gaudium et spes<\/em>. Riletta tenendo conto degli accenti peculiari di Francesco, essa manifesta la sua peculiare originale e novit\u00e0 proprio nella seconda parte, nella quale si esprime la coscienza ecclesiale della pertinenza dell\u2019annuncio cristiano alle realt\u00e0, ai problemi, alle urgenze che intessono quotidianamente l\u2019umana esistenza. Sullo sfondo sta la convinzione che le ragioni fondative della presenza della Chiesa nel mondo e tra gli uomini sgorgano immediatamente dal suo \u201cessere Chiesa\u201d: Gaudium et spes<\/em> appare quanto mai attuale nel rivendicare questo profilo originario della soggettivit\u00e0 ecclesiale.<\/p>\n Accompagnare i cristiani in questa direzione \u00e8 una delle vie maestre che il Papa indica per misurarsi con le sfide di “cambiamento d\u2019epoca”, oggi in atto. Occorre riconoscere che \u00e8 finita la stagione dell\u2019opposizione tra due modelli, mondano e cristiano, di matrimonio e famiglia. L\u2019alternativa \u00e8 piuttosto prendersi cura della difficile condizione in cui oggi molti uomini sono chiamati a mettere in gioco la propria libert\u00e0, nella consapevolezza dei condizionamenti legati all\u2019attuale temperie storica, ma anche mantenendo viva la promessa di un bene possibile e di una vita buona.<\/p>\n Tale indirizzo mette in campo molto di pi\u00f9 di qualche restauro cosmetico delle pratiche pastorali. La correzione di alcuni paradigmi lungamente praticati nell\u2019agire dei cristiani nel mondo implica una rinnovata cura delle dimensioni costitutive della sua identit\u00e0, secondo una duplice traiettoria: la Chiesa \u00e8 abilitata ad essere una presenza nel mondo e tra gli uomini per il fatto stesso di \u2018essere Chiesa\u2019 e quanto pi\u00f9 vive la sua missione nel qui ed ora del suo tempo tanto pi\u00f9 ritrova se stessa.<\/p>\n Tale indirizzo mette in campo molto di pi\u00f9 di qualche restauro cosmetico delle pratiche pastorali. La correzione di alcuni paradigmi lungamente praticati nell\u2019agire dei cristiani nel mondo implica una rinnovata cura delle dimensioni costitutive della sua identit\u00e0, secondo una duplice traiettoria: la Chiesa \u00e8 abilitata ad essere una presenza nel mondo e tra gli uomini per il fatto stesso di \u2018essere Chiesa\u2019 e quanto pi\u00f9 vive la sua missione nel qui ed ora del suo tempo tanto pi\u00f9 ritrova se stessa.<\/p>\n Gilfredo Marengo<\/strong> Gilfredo Marengo<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":1697,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2,13,14],"tags":[35,31,20,34,32,33],"class_list":["post-1696","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articoli","category-strona-glowna-najnowsze","category-strona-glowna-slider","tag-amoris-laetitia","tag-chiesa","tag-famiglia","tag-francesco","tag-magistero","tag-papa"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nsacerdote, ordinario di antropologia teologica
\npresso il Pontificio Istituto Giovanni Paolo II
\nper studi su Matrimonio e Famiglia \u2013 Roma<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"