{"id":2010,"date":"2018-05-08T10:33:57","date_gmt":"2018-05-08T08:33:57","guid":{"rendered":"http:\/\/jp2doc.pl\/it\/?p=2010"},"modified":"2018-05-08T10:33:57","modified_gmt":"2018-05-08T08:33:57","slug":"papa-del-mondo-e-figlio-del-popolo-polacco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jp2doc.pl\/it\/2018\/05\/08\/papa-del-mondo-e-figlio-del-popolo-polacco\/","title":{"rendered":"Papa del mondo e figlio del popolo polacco"},"content":{"rendered":"

Il 23 aprile c.a. all’Istituto Polacco di Roma si \u00e8 tenuto il primo del ciclo di incontri legati al 40o<\/sup> anniversario dell’elezione di Giovanni Paolo II alla Santa Sede. Vi hanno partecipato il Prof. Zdzis\u0142aw Kijas OFM Conv., il Dott. Massimiliano Signifredi e il Dott. Pawe\u0142 Rojek. L’incontro intitolato “Il Papa dei due secoli” era dedicato alle ispirazioni polacche e universali presenti nell’insegnamento e nel pontificato del Santo Padre. Karol Wojty\u0142a si form\u00f2 in notevole parte nella cultura polacca romantica. Ne trasse e svilupp\u00f2 i temi nativi e cristiani di importanza universale.<\/p>\n

Gli ospiti dell’incontro hanno guidato gli uditori dalle problematiche di natura universale alle questioni legate alla cultura ed alla storia polacche. Hanno mostrato che non si pu\u00f2 comprendere l’eredit\u00e0 poliedrica del pontificato di Giovanni Paolo II senza riferimento alle fonti della formazione culturale di Wojty\u0142a che assimil\u00f2 dalla sua patria.<\/p>\n

La teologia della storia<\/strong><\/h5>\n

Padre Kijas della Congregazione per le Cause dei Santi ha parlato della teologia della storia in Giovanni Paolo II. La storia \u00e8 il risultato delle scelte e delle azioni umane, ma possiede anche una dimensione sovrannaturale. Riallacciandosi alle catechesi pontificie sulla creazione dell’uomo ha fatto notare che nell’interpretazione teologica la storia dell’umanit\u00e0 comincia con il peccato originale ossia con l’allontanamento da Dio e al tempo stesso con la negazione della verit\u00e0 delle origini divine dell’uomo. L’abbandono del paradiso \u00e8 legato alla lotta continua tra il bene e il male che ha luogo nella coscienza dell’uomo e nel mondo in cui vive. Il teologo ha ricordato l’enciclica Redemptor hominis<\/em> nella quale Giovanni Paolo II spieg\u00f2 che Cristo divenne il centro della storia. La sua dinamica interiore consiste nella restituzione della verit\u00e0 sull’uomo. Pertanto per i cristiani e per la Chiesa la storia \u00e8 uno spazio di evangelizzazione nella sua concezione ampia, cosa che fu per eccellenza il pontificato di Giovanni Paolo II che cadde a cavallo tra due millenni.<\/p>\n

La teologia del popolo<\/strong><\/h5>\n

Il secondo oratore, il Dottor Signifredi della Comunit\u00e0 di Sant’Egidio, ha ricordato che il Papa polacco custodiva in s\u00e9 le vicissitudini della storia nativa che in larga misura fu segnata dalla lotta e dal combattimento per l’identit\u00e0 culturale e la libert\u00e0 del popolo. Per tale motivo nel suo magistero fu accentuato fortemente il ruolo dei popoli nella storia e nella Chiesa. Giovanni Paolo II si richiamava alle sue radici slave e destava la coscienza nazionale dei popoli slavi, cosa che suscitava l’inquietudine dei comunisti tra cui delle autorit\u00e0 dell’U.R.S.S. Si rifaceva anche alla tradizione della Polonia della dinastia dei Jagelloni, stato plurinazionale, con pluralismo etnico e religioso. Tali esperienze trovavano riflesso nei suoi riferimenti alla storia delle diverse nazioni e servivano per mostrare le loro vocazioni nell’ambito dell’Europa, della regione del mondo o del globo. Il Papa \u2013 come ha evidenziato l’oratore \u2013 condannava il nazionalismo e la xenofobia, ma sosteneva il patriottismo sano. Signifredi ha scorto nella teologia pontificia del popolo un tratto “messianico”. Consisterebbe soprattutto nel richiamarsi all’eredit\u00e0 dei romantici polacchi e nell’attingere ispirazioni universali dagli stessi. Di conseguenza pi\u00f9 Giovanni Paolo si rifaceva alle sue origini e radici polacche e pi\u00f9 si evidenziavano anche la sua condotta evangelica e la natura universale del suo pontificato.<\/p>\n

Il pontificato di Giovanni Paolo II ed i filoni messianici<\/strong><\/h5>\n

Il terzo ospite dell’incontro, il Dottor Pawe\u0142 Rojek dell’Universit\u00e0 Jagellonica ha presentato i temi principali della sua pubblicazione pi\u00f9 recente intitolata “La liturgia della storia. Giovanni Paolo II e il messianesimo polacco”. Ha cominciato il suo intervento dall’affermazione che la persona di Giovanni Paolo II costituisce una sorta di punto di riferimento particolare nella storia e nella cultura polacche. Ha ricordato che la poesia di S\u0142owacki “Il Papa slavo” del 1848 fu comunemente associata all’elezione del card. Wojty\u0142a alla Santa Sede. Il Papa non solo accettava tale interpretazione della sua persona e del suo pontificato, ma sottoline\u00f2 personalmente in molte occasioni le sue origini polacche e slave.<\/p>\n

L’oratore si \u00e8 concentrato sulla presentazione dell’influenza delle idee romantiche, specialmente del messianesimo polacco sviluppatosi nel XIX secolo, sul magistero del Santo Padre, ma vale la pena di evidenziare che si tratta di un messianesimo concepito in modo integrale ed ortodosso dal punto di vista della fede. L’ospite dell’incontro ha ricordato che i critici del papa trattavano il messianesimo come un rimprovero mentre i suoi amici degli anni della giovent\u00f9 evitavano di intraprendere tale tema, temendo che potesse gettare un’ombra sulla sua persona e missione.<\/p>\n

A distanza di anni \u00e8 possibile scoprire il senso positivo dell’influenza del messianesimo polacco sulla formazione del giovane Wojty\u0142a, e nel contempo occorre avvedersi che sebbene esso non fosse privo di controversie storiche ed ideologiche, era soggetto ad un’evoluzione purificatrice arrivando a forme sempre pi\u00f9 evangeliche e cristiane. Per continuare a relazionare l’intervento di Rojek facciamo riferimento al libro menzionato, indicando la definizione del messianesimo, di cui si parla: “Per prima cosa il messianesimo proclama la necessit\u00e0 di un cambiamento radicale del mondo nello spirito cristiano; secondo, accetta il valore della sofferenza collettiva; terzo riconosce l’esistenza della missione storica dei popoli” (p. 32).<\/p>\n

Il filosofo di Cracovia ha cercato di presentare con alcuni esempi il legame tra la poesia giovanile ed alcune questioni dell’insegnamento di Giovanni Paolo II. La prima questione consisteva nel ruolo degli Slavi nella storia dei popoli e nella Chiesa. Wojty\u0142a in “Salterio” scriveva dell’avvento dell'”epoca slava” che doveva essere l’apogeo della civilt\u00e0 cristiana. Contenuti simili furono sollevati dal papa durante il pellegrinaggio del 1979, specialmente nel discorso pronunciato a Gniezno. Negli anni della giovent\u00f9 il simbolo della cultura e della storia polacche per Wojty\u0142a era costituito dalla cattedrale di Cracovia sul colle del Wawel, negli anni del ministero vescovile lo divenne la chiesa dell’Arca del Signore a Nowa Huta, come segno della presenza del Vangelo nel mondo moderno soggetto a secolarizzazione nel quale si realizza anche l’evangelizzazione.<\/p>\n

Il secondo tema, ricordato dall’ospite dell’incontro, \u00e8 stato il problema della sofferenza. La corrispondenza che negli anni della guerra Wojty\u0142a teneva con Mieczys\u0142aw Kotlarczyk rivela la ricerca di una risposta alla domanda sul senso della sofferenza del popolo polacco. Ne sono una conferma i drammi “Giobbe” e “Geremia”. La Polonia era il “Giobbe dei popoli” ossia passava attraverso la prova della fede e della testimonianza. L’oratore ha ricordato che nell’omelia pronunciata in Piazza della Vittoria (2 VI 1979) Giovanni Paolo II parl\u00f2 dell’inclusione di tutte quelle sofferenze dei Polacchi nel pane che viene convertito nel Cristo eucaristico. Similmente l’idea di attribuire un senso simbolico alle sofferenze della Polonia mediante l’unione con la sofferenza di Ges\u00f9 la ritroviamo in Adam Mickiewicz. L’ospite ha ricordato che la riflessione ampia ed approfondita sul senso della sofferenza fu racchiusa dal Papa nella Lettera apostolica Salvifici doloris<\/em>.<\/p>\n

Il terzo tema su cui lo studioso di Cracovia ha richiamato l’attenzione \u00e8 stata la questione del lavoro umano che ha un senso non solo umano e terreno, ma anche eterno. Il lavoro \u2013 in modo simile ai doni sacrificali preparati nella Santa Messa \u2013 deve essere convertito in bene permanente e salvezza universale. \u00c8 la preparazione alla venuta del regno di Dio la cui forma definitiva ed il tempo in cui si realizzer\u00e0 dipendono da Dio. L’uomo tuttavia ha un certo ruolo da svolgere in tale processo facendo s\u00ec che il mondo, divenendo pi\u00f9 umano, diventi anche pi\u00f9 divino, cosa che contribuisce alla crescita del regno di Dio. I romantici polacchi indicavano il legame tra il lavoro e la salvezza. Tale problematica apparve pi\u00f9 volte nel magistero del Papa anche in relazione al Movimento di “Solidarno\u015b\u0107”.<\/p>\n

Queste similitudini tra le tesi pronunciate dai messianisti ed i temi del magistero di Giovanni Paolo II e i metodi di presentazione degli stessi costituiscono un caso o sono riferimenti consapevoli, il risultato dell’ispirazione? Secondo l’oratore non vi sono risposte inequivocabili. Si apre il dialogo, lo scambio di opinioni, e soprattutto c’\u00e8 spazio per le ricerche accademiche e le speculazioni. Il dibattito aperto su tale tema pu\u00f2 gettare nuove luci sulla conoscenza dello sfondo polacco dell’insegnamento universale del Santo Padre, e nel contempo \u2013 proprio nel contesto del magistero e del pontificato di Giovanni Paolo II \u2013 permette di comprendere meglio il significato delle idee del messianesimo polacco.<\/p>\n

***<\/p>\n

Ascoltando i relatori \u00e8 stato possibile acquisire la convinzione che esiste un’interdipendenza scambievole tra l’universalismo del pontificato di Giovanni Paolo II e le ispirazioni polacche. Lo ha indicato tra l’altro lo storico italiano Roberto Morozzo della Rocca affermando: \u201cPi\u00f9 Wojty\u0142a era polacco e pi\u00f9 era europeo e universale. Wojty\u0142a pensava che proprio il radicamento in una cultura nazionale rendesse possibile aprirsi a comunit\u00e0 pi\u00f9 ampie\u201d. In modo simile Carlo Cardia, giurista e pensatore italiano, che osserv\u00f2 con occhio critico il pontificato di Giovanni Paolo II, ha ammesso che il Papa doveva il suo universalismo alle radici polacche, alla storia della patria ed alle esperienze personali: \u201cUn altro pontefice, italiano o spagnolo o americano, avrebbe assistito al tramonto di un\u2019ideologia che volendo cambiare l\u2019umanit\u00e0 l\u2019ha tenuta in sacco per un secolo intero, ma non avrebbe saputo, n\u00e9 potuto, prender parte al suo dissolvimento come ha fatto Giovanni Paolo II. Il quale, perch\u00e9 polacco e non per altri ragioni, ha contribuito a risolvere il problema mondiale per eccellenza della fine del secondo millennio e a cambiare cos\u00ec la storia del pianeta\u201d.<\/p>\n

Queste due visioni del Papa polacco a “distanza” di una nazionalit\u00e0 diversa sono significativi. Oggi guardiamo Giovanni Paolo II dalla prospettiva degli anni che trascorrono. Non sfuggano alla nostra attenzione i dettagli della sua immagine, non cessi di incuriosirci e di stimolarci al pensiero ed a ulteriori ricerche.<\/p>\n

L’incontro \u00e8 stato organizzato dall’Istituto Polacco di Roma <\/a>e dal Centro di Documentazione e Studio del Pontificato di Giovanni Paolo II.<\/p>\n

Don Andrzej Dobrzy\u0144ski<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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