{"id":2820,"date":"2022-05-17T19:37:44","date_gmt":"2022-05-17T17:37:44","guid":{"rendered":"https:\/\/jp2doc.pl\/it\/?p=2820"},"modified":"2022-05-17T19:37:45","modified_gmt":"2022-05-17T17:37:45","slug":"lucraina-e-lattentato-a-papa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jp2doc.pl\/it\/2022\/05\/17\/lucraina-e-lattentato-a-papa\/","title":{"rendered":"L’Ucraina e l’attentato a Papa"},"content":{"rendered":"\n

Lo storico polacco, Andrzej Grajewski nel suo libro, scritto in italiano con il procuratore Micha\u0142 Skwara intitolato: “Agca non era solo. Sul coinvolgimento dei servizi segreti comunisti nell\u2019attentato a Giovanni Paolo II (13 maggio 1981)\u201d (Warszawa-Katowice 2020), esamina come la questione ucraina potrebbe aver influenzato l’organizzazione dell’attentato. Vale la pena ritornare su questa ipotesi per quanto riguarda la guerra in corso in Ucraina, scatenata dalle aspirazioni imperialiste della Russia. La storia contemporanea infatti \u00e8 composta da molti fili che si intrecciano tra loro.<\/p>\n\n\n\n

Il libro raccoglie i risultati delle indagini condotte dalla sezione di Katowice dell’Istituto [Polacco] per la Memoria Nazionale (IPN) nel periodo 2006-2014 sull’attentato a Giovanni Paolo II. Tra l’altro, sono stati raccolti documenti di istituzioni analoghe all’IPN nei Paesi ex comunisti, tra cui l’Ucraina. L’indagine fu poi interrotta, perch\u00e9 non fu trovata alcuna prova concreta circa il mandante dell’assassinio. Tuttavia, il materiale raccolto decisamente amplia le conoscenze sul drammatico evento in Piazza San Pietro.<\/p>\n\n\n\n

Andrzej Grajewski, basandosi sui documenti raccolti e  sulla conoscenza dei servizi speciali comunisti, ha presentato l’attentato come “una conseguenza della rinascita della vita religiosa in Unione Sovietica legata al pontificato”.<\/p>\n\n\n\n

“Lo shock Wojtyla”<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

L’elezione di Karol Wojtyla come successore di Pietro e la sua prima visita in Polonia nel 1979 furono viste come una sfida “lanciata all’essenza stessa” del sistema comunista, cio\u00e8 al dominio ideologico dello Stato sulle menti e sulle coscienze del popolo. La Polonia era un importante anello del Patto di Varsavia e l’Ucraina era un importante membro interno dell’Unione delle Repubbliche Sovietiche.<\/p>\n\n\n\n

Dopo il pellegrinaggio papale dell\u2019anno 1979, in Polonia nacque Solidarno\u015b\u0107, un movimento sociale e sindacale di dieci milioni di persone, che signific\u00f2 “una sfida al monopolio del Partito Comunista su scala di massa”. Sotto l’influenza del Papa slavo, la Chiesa greco-cattolica clandestina divenne attiva anche in Ucraina e “mise all’ordine del giorno la questione della rinascita del nazionalismo ucraino, che minacciava la statualit\u00e0 sovietica”.<\/p>\n\n\n\n

Senza dubbio, “il papa polacco \u00e8 stato un pioniere della rinascita nazionale dei popoli dell’Europa orientale, […]” \u2013 ha sottolineato Grajewski, aggiungendo che “in senso ideologico, l’insegnamento delle radici cristiane delle nazioni dell’Europa orientale era un’ovvia sfida all’ideologia e al dominio comunista”. <\/p>\n\n\n\n

La paura del profeta slavo<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

La visita papale del 1979 e le informazioni sulle sue conseguenze raggiunsero milioni di persone attraverso i confini orientali e meridionali della Polonia. Grajewski considera attentamente l\u2019argomentazione del Papa circa la posizione integrale delle “nazioni fraterne slave” all\u2019interno della comunit\u00e0 europea. Tale argomentazione provoc\u00f2 le reazioni dei comunisti, i quali sostennero che si trattava di un’ingerenza politica di Giovanni Paolo II negli affari di altri Paesi. Anche i diplomatici vaticani erano preoccupati, non potendo conoscere in anticipo il contenuto dei discorsi, in quanto scritti in polacco.  <\/p>\n\n\n\n

Grajewski ha anche sottolineato l’importanza del riferimento di Giovanni Paolo II, nel suo discorso a Gniezno, nella ricorrenza del battesimo della Rus’ di Kiev del 988 e al ruolo della Chiesa greco-cattolica, a cui il Papa si era molto interessato. Nel 1946, l\u2019integrazione forzata della Chiesa greco \u2013 cattolica ucraina alla Chiesa ortodossa del patriarcato di Mosca, fu parte integrante della politica di russificazione e di consolidamento del dominio del Patriarcato ortodosso di Mosca sul suo territorio. Fino al pontificato di Papa Wojtyla, la Santa Sede non aveva mai chiesto la libert\u00e0 per la Chiesa greco-cattolica.<\/p>\n\n\n\n

Il messaggio religioso-ideologico del Papa slavo cadde su un terreno fertile. All’inizio degli anni ’80, si stima che circa 742 sacerdoti fossero attivi nella clandestinit\u00e0 dell’Ucraina occidentale. Grajewski conclude come segue: “Non esisteva in Unione Sovietica un ambiente meglio organizzato, cos\u00ec numeroso e con un cos\u00ec forte sostegno esterno da parte della diaspora ucraina e dell’emigrazione politica come i greco-cattolici, che, inoltre, esistevano in una delle aree pi\u00f9 sensibili dell’impero sovietico”. Il pontificato di Giovanni Paolo II \u00e8 stato visto come un catalizzatore per l’attivazione delle “unit\u00e0” che stavano recuperando la loro identit\u00e0 religiosa e nazionale.<\/p>\n\n\n\n

Smantellamento spirituale del sistema politico<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Dopo la fine della visita papale in Polonia (1979), fu pubblicata la corrispondenza tra il cardinale greco-cattolico Josyf Slipyj e Giovanni Paolo II sui preparativi per le celebrazioni del millennio del Battesimo della Rus’ di Kiev. Nel marzo 1980 si tenne in Vaticano un sinodo dei vescovi greco-cattolici in esilio, che elessero l’arcivescovo Myroslav Lubachivskyi come successore dell’anziano cardinale Slipyy. Un tale fermento all\u2019interno della Chiesa fu  interpretato dai comunisti e dai servizi segreti come una “sfida alla sovranit\u00e0 dello Stato sovietico” e una minaccia \u201call\u2019integrit\u00e0 della Chiesa ortodossa ucraina”, come dimostrano i documenti, tra cui il rapporto del generale Vitaliy Federchuk, capo del KGB in Ucraina.<\/p>\n\n\n\n

Andrzej Grajewski ha sottolineato che lo sviluppo del patriottismo ucraino era visto dal Cremlino e dal KGB come un pericolo per l’intero sistema sovietico. Si temeva che quella che i cattolici chiamano la “conversione della Russia” \u2013 risuonata nelle apparizioni di Fatima \u2013 potesse in realt\u00e0 portare allo smantellamento del sistema sovietico a partire dall’Ucraina.<\/p>\n\n\n\n

Anche il patriarca ortodosso di Mosca, Filaret, mise in guardia le autorit\u00e0 sovietiche dall’influenza “negativa” del Papa sull’Ucraina.<\/p>\n\n\n\n

Decisione sul colpo di stato ai massimi livelli del potere sovietico<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Nell’autunno del 1979, ai pi\u00f9 alti livelli del potere sovietico furono prese decisioni concrete per contrastare la nuova politica orientale del Vaticano. Il KGB doveva utilizzare “misure attive”, il che poteva significare o meno la preparazione dell’assassinio di Giovanni Paolo II oppure un tentativo di screditare il Papa.<\/p>\n\n\n\n

In ogni caso, e senza dubbio, i primi anni del pontificato di Giovanni Paolo II indussero”la leadership sovietica a definire l\u2019attivit\u00e0 di Giovanni Paolo II sulla scena internazionale come leader religioso in termini di minaccia mortale alla sostenibilit\u00e0 dell’Unione Sovietica e del sistema comunista mondiale” \u2013 come sottolinea Grajewski. Secondo lo storico, “i leader sovietici usarono tutti i mezzi per porre fine al pontificato del papa slavo il prima possibile”.<\/p>\n\n\n\n

Andrzej Dobrzy\u0144ski<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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